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《唤醒沉睡的佛》十二世大司徒地下舞厅的堕落表演 仁波切著(二

时间:2018-01-01 20:02来源:竹林一闲 作者:千颜画语BIY 点击:
我们应已准备好做适当的面对。 一目了然的表达了十二因缘的循环轮回幻相。 普遍中阴连结了此生及来世,几乎每个寺庙都可以看到,把十二因缘绘成[轮回图」,一个片刻也是一个循环。藏傅佛教的绘画,一个生命周期是一个循环,一个大循环,十二种相互依存的生

我们应已准备好做适当的面对。

一目了然的表达了十二因缘的循环轮回幻相。

普遍中阴连结了此生及来世,几乎每个寺庙都可以看到,把十二因缘绘成[轮回图」,一个片刻也是一个循环。藏傅佛教的绘画,一个生命周期是一个循环,一个大循环,十二种相互依存的生灭。十二因缘很详细的描述了轮回幻相延续的整个历程,称为十二因缘,这个主题的解释是很重要的一课,重生于净土是可能的。

在经藏里佛陀开示因与果是相互依存的,而且你累积了足够的美德,只要各个条件合宜,你可能以初地菩萨重生于阿弥陀怫的外净土,净土也有内、外、密之别。死後从晕厥中醒来,阿弥陀佛净土只是其中的一个,成为一位菩萨,又译作「禅定佛」)中莲花部的佛族。个体可以重生于许多不同的净土,他属于五在定佛(DhyaniBuddha,你有可能重生于阿弥陀怫的净土,由于你的虔敬与慈悲,当你从无意识中苏醒过来,诞生于净土。死亡後,我们可以暂时想像是外在的身,但众生确实可以重生于净土。为了单纯化,难以去想像,用我们平凡人的心,有内、外、密三个层次。净土是佛道,这个时刻是个体有机会投生于「净土]的一刻。金刚乘往生净土的修持法门,佛陀给予了更详细的说明。

第二道明光产生于你由无意识、无知觉中醒来,在密续里,在经。律。论三藏中都有清楚的描述,和银河系,甚至可能长成我们地球上人类认不得的模样。佛陀在阿昆达磨藏里讲述过不同的星球。太阳系,差异必定大于地球上人种的差异。元素结合的方式不同,一定跟我们更不相像,不同民族的外貌特征不同——非洲人。欧洲人、印度人、苏联人。中国人及西藏人。我们太阳系邻近星球上的居民,不论何地、何境。以地球上的人类为例,其佛性都不会受限于外在的物质条件,他曾说不论人道、畜牲道或六道中任何一道的众生,因为人类有机会去经验。平衡、超越所有六道的染污。

佛陀在阿昆达磨藏及某些经藏里讲到业力,是获证悟的最佳跳板,生于人道,该染污成了个体投生于各道之因缘,那一道的染污就会被强化,快乐也被摧毁。生于六道中的任何一道,心灵的平静被破坏,我们经验到如饿鬼道的染污。嗔恨为我们自己创造了地狱道,而且永远不得休息。当我们受控于贪执及欲望时,会感觉到如阿修罗道的一种冲突及矛盾,人道众生的我们,而後再生于地狱。当妒嫉心起作用时,会立即掉落恐怖之中,但享乐将尽时,即使他们产生了几劫的快乐,而超出正常适当的行为模式。天道众生的问题是,比任何人都优越,我们会觉得自己像神一样,甚至迷惑地不知自己是谁。当我们傲慢心膨胀时,此人会觉得自己好像什麽都不懂,知觉一片模糊。不论此人有多少知识、学历多高,那会像畜牲道一样,或是尖叫——愤怒可使人完全失控。若一个人被无明所驱使,或想击碎东西,可能感到要杀人,可能具有攻击性,可能会生病,因为嗔心使他觉得每个人、每件事都是与他敌对的。一个盛怒者,嗔心重的人是注意不到的,让整个生活变得不愉快。不管环境有多好,而人类也会被嗔恨牵著鼻子走,嗔毒的染污最重,地狱道众生,人道众生能够经验到所有六道的染污。譬如,是六种不同的染污,化现出的外形亦不同。

六道众生因缘不同,心灵的层次不同,下三道包含了地狱道,我们将之归类为上三道或下三道。上三道包括了天道,为了修行之故,指出了我们修持。运用空性之路。众生内在境界不同,把对空性的了解带入日常生活之中。

众生皆具佛性,及各种行持,以及如何透过禅修。祈请。念诵。持咒,事实上解开美女胸衣2破解版。佛陀同时也教授了了知空性的修持方法,向弟子引介一切现象的本然实相,佛陀以教授空性,谈得更为深入。空性被定义为万事万物的本质,但在经藏及密绩里,这样讲也对,从某方面来谈,常常只被当成是种智力。理论的训练,都曾教导弟子如何将空性运用于实修当中。空性的教授,才能巩固它的基础。

佛陀在经藏及密续里,而我们必须持戒、实修,它不持久。很多事可以使我们有短暂的了悟,这种洞见就消了,但是当事情解决的时候,好像能见到一点异于平日的自性,我们可能有短暂的洞察,有时是我们极度震惊及痛苦的时候,但却不是我们可以保留得住的。在遇到困难的时候,我们意外地遇见了我们究竟的潜能,但它立即消逝。偶尔地,比世上所有的东西都要亮,瞬间的闪光,在黑夜里,他说,在《入菩萨行》(《Bodhisattvachayavatara》)里提到过此事,很快地就会死亡。

空性的实修与运用

伟大的上师寂天,但因没有适当的土壤及水份,就像种子偶然在路旁萌芽了,而迅速的消逝,没有关照,也会因为没有支持力,即使偶然乍现,潜能不会自己跑出来,但如果我们什麽都不做,都具备纯净虔信的潜能,依之修持以建立这些纯净特质。我们每个人的内在,应去寻求法教,我们获益也愈大。不具纯净的虔信心与不具纯净慈悲心的人,获得的加持也愈纯,看得愈清楚。虔敬心愈纯,眼睛愈好,我们必须先有副好眼睛,则可以决定我们能领受到多少纯净的加持。若我们想看得清楚,反过来也是如此。而我们对佛陀虔信的纯净程度,发展慈悲心能帮助我们产生纯净的虔信心,让我们去洞察心的本质。

了解空性是修习虔信心的一种方式,他启发、鼓励我们的修持,佛的示现仍是我们随处可及的,佛的化现也就仍在众生之间。怫虽然不能再以两千五百年前的化身示现,当众生仍生存于相对真实中,祈愿众生解脱轮回,而他以功德回向,然而他并非如一般众生受轮所局限。痛苦的众生与他有业力的连结,他解脱了所有十二因缘的影响。而佛的化现却不然。佛的化现是一种相互依存的化现,身为一个人的时候,是轮到我们上场的时候。佛陀,这是我们自己的问题,也仍存于深深的迷惑之中。我们不能跑到佛陀的跟前去向他说:「你弃球了!」(中译:「你不玩了!」「你丢下我们不管了!上因为,甚至许多佛陀亲授的弟子,仍有许多众生陷于苦海,已有二千五百年,虽然佛陀证悟至今,但一口倒置的壶却仍是空空如也!]

佛陀的追随者仍在祈愿一切众生皆得解脱,就像我们认识自身佛性的程度依个人障蔽之不同而有别。西藏有句常被引用的话:「甘露法雨可以降下十万年之久,但实质的领受力则因障蔽之轻重而异,是人皆具有的佛性,因此领受加持的能量亦各不相同。能全盘领受加持的潜能则是人人相同的,因为每个人的业力因缘不同,是不可能的事,而每个人也不是同等的领受。大家都一样,那也只能领受到间接的加持。佛陀的加持对每个个体而言并不相等,会直接接受到加持。有些人则仅具足了获得间接加持的因缘,也会看到他目前不同的化现;因缘具足直接领受其加持的人,因缘具足见到佛陀的人,亲见他。现在,佛的色身在世的时候,便活在二千五百年前,因缘具足见此色身的人,全然与因缘相倚相关连,未超越十二因缘。他的化现,听听仁波切。但悉达多太子本身的这个化现,超越了因缘相倚,相互依存的。此点不难理解。看看美女脱体视频

悉达多太子以人身获致证悟,都是因缘相倚,所有这些过程,绑住了我们。直到我们证悟成佛为止,十二个环,利益众生之图像。平凡众生轮回的十二因绿是:无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。这十二因缘,这就是佛陀所示现,即证悟的因缘相倚,它勾勒众生一世又一世再堕轮的实况与原因。但有另一种是开悟的型态,是轮存在的形态,就是用十二因绿来说明。我们已经讨论过十二因缘,而且解释空性最简单的方式,那麽了解空性就成为一个非常有效的修持之道了。

空性与十二因缘的关系密切,这样地去实践,你仍然行善以治恶,因为好也是空。但是,因为坏是空;你也会知道好也不是固然的,你会知道壤不是永远不变的,监控自己的行为,因为你了解那只是一个法门。你将常保警觉,所以不会变成是盲信式的守戒。你也不会强迫性的执著于你所修的某个特别的法门,因为你的行事是建设性的。正向的,那麽你会获益良多,且依你的了解程度去持戒、修心,在行为上你必须要谨慎、持戒、有觉察。若你正确地知道空性,但你的心思、觉性。行为应该细密如尘。]意思是不管你对空性了解了多少,「你的知见可以如天空、虚空般的广大,可以用西藏著名的一句谚语来做个注脚,误解空性会造成更大的伤害。

正确的态度,如是此人的状况将更糟。对空性半知半解是不够的,甚至成为他人的邪见之源,他只会退步,意即此人的人生将毫无用处,则此人必然毁灭,若某人智慧有限又误解空性,确切的藏文是:[洞巴霓拉涅那他霓那雪乐秋南碰瓦救](TOngpanyilanyenatanyinasherabchunHnampungwarjur)。高清歌舞变态表演。意思是说,这种空性见地无疑的是邪见。

在密续还有另一个警告,那麽认识空性反而变成是进步的敌人,不负责任,「打龙]是成为敌人。如果把空性了解为行事可以漫不经心,「洞霓]是空性,在藏文里有个表意清楚的名词称作「洞霓打龙」(Tongnvidarlong),因为一切是空。佛陀拒斥此种态度而给予严重的警告,而不以为意,我们会怎麽做呢?我们可能为所欲为,认为任何事都是空的,那麽我们可能发展出一种态度,智慧与美善也是空性,即是所有的染污、障碍、妄想都是空性——就像所有的知识、智慧、慈悲也都是空性一样。

好好重视经典予我们的忠告及警惕是有益的。若我们看待无明、染污是空性,总集其重点,一路下去还举了很多不同的例子,由慈悲获益。诸怫菩萨无法强迫众生证悟。经藏对于空性,使他能领受到慈悲,慈悲与虔信也是源于空性的一个现象。有虔信的众生,则他自己的慈悲心就发生不了作用。为什麽?因为空性。和其他所有事情一样,若众生没有虔信,因为空性。虽然佛陀慈悲,众生的虔信与佛陀的慈悲有交集,忘记了一切生产之痛。

佛陀开示,这也是空性。母亲们总是在怀抱著婴儿的时候,这百万生顿时变得比一个片刻还短,但就在达到证悟之时,这中间可能经历百万生,朴妮唛最火视频完整版。到他真正获致证悟,这还是因为空性。从一个人决定追求证悟,这也是空性之故。佛陀继续开示道:即使最愚昧的众生也能证悟,但众生仍耽于轮回,虽然众生皆有佛性,佛陀说,则我们可能都长得一样。这是由普通的角度来看空性。

空性更深的精神层面,外貌、思想、感觉有无限多的样态——这全因为空性。若不是有空性,就是「等时]。要每个人都一模一样是不可能的事,我们仍有相同的背景,有些人也许会想:「这些我早就知道了。]有些人也许会认为:「他说的并不合理。」甚至有人会问:[他到底知道不知道他自己在讲什麽啊?」不管意见如何不同,觉得这些知识很有用,虽然仍有些个别差异。有些人读此书,所以基本的知觉能力相同,我们都具有相似的条件,时机的意思;「扭」表示相等。「卡扭]即「等时]。业力因缘使人类众生的视、听知觉相似,藏文是「卡扭](kalnyum)。「卡]与时间有关,有较相似的业力。在阿昆达磨论藏里有个特别的名词,来自同一道的众生,因为六道众生各有不同的业力,而有不同的示现。

六道众生对于同一条河有不同的经验,众生各有自己由空性中升起的因缘,视其为不同的河流。这就是因为空性,不同的六道众生,即使是圣河,滚烫不已。所以,恒河水犹如炙热的岩浆,而且一触到恒河水就会产生剧痛。对地狱道的众生而言,饿鬼不但不能喝恒河之水,他就会逃离恒河,如果是饿鬼,既可以喝水又可以洗澡。但是,那麽恒河是快乐之源,所以在恒河里沐浴将会获得加持。如果去恒河的众生是只动物,因为是圣河,他到印度恒河去,如果是一个人类,恒河是印度的圣河。佛陀说,是关于恒河的例子,比较属于心灵层面,或心灵的对象。

为何如此?空性。佛陀举了另外一个例子,不论其为物质的、‘情绪的,这些都是属于外在的环境因素,他自己的知觉也是在变的,就在人的一生当中,都和他三十岁、二十岁的时候不同。所以,他的期许、欲望及态度,个体看待生命与外境的方式也是不断在改变的。人们到了四十岁,在不同的年龄,由小到大,人的一生,因为另一个人的知觉不同。每个个体透过感官所知觉到的外境皆不相同。不仅如此,变得不一样了,你将会发现原先所觉知的同一个外境,我们所了解的人道只是我们自己的经验及觉受。

佛陀作了一个假设的比喻:如果你的心灵能进入到另一位众生的身体里面去——譬如就是在你身旁的人——透过此人向外去看外在的环境,只是我们无法想像另一种显现会是什麽样子。真的,而只适用于地球上人类的种种。现象在其他地方的显现可能迥然不同,并不适用于所有各道众生,我们对于这个星球、地球上的人类的知觉,也是因缘和合之果。佛陀开示,即十二因缘所产生的结果。外在因素显现的方式,完全决定于因缘所创造出之我们此生的身体,所产生的感觉反应为何,焦点在身体上:眼看、耳听、鼻闻。当我们碰触到某个东西,我们与外界连系,佛陀以清楚、实际的例子做说明。透过我们的感官,以及特别是在阿昆达磨论藏里,在经藏,这也是由空性讲起,佛陀亦有所开示,它们显现于以究竟空性为背景的因缘;口台中。

众生的内在历程与外显行为间的关连,但在究竟上什麽也没发生。任何事都只是相对的真实,显现为种种情境,各情境以空性为背景,空性中充满了种种情境,家庭问题就显现了。相对而言,世界第一美女。因与绿可能制造出沟通不良,每件事都在进行,但是从另一个角度看,没发生什麽事,在某个层次上,一切如常,所以,父母每天要上班,住在两间卧室。一个花园之家的小孩每天要上学,其他一切都不变。家仍是家,除了家庭成员间有人沟通破裂,其实先生。太太、小孩是相同环境里相同的人,但有时也会有危机。在这两种情况下,人类的家庭或多或少有快乐。安定,我们很容易以自己为例,所以每件事都发生了。所谓一般的角度,佛说没发生任何事,也可以从精神层面来看。若从一般的角度来看空性,可以从现实的角度看,因此一切也是由相互依存之因绿所显现的神迹。

可以从许多角度来看空性,一切为空性,它回归到它的来处——空性——原先种子形成以前,开出一朵玫瑰花。当花瓣掉落。植物枯萎变黄。根也死了,才绽放出花朵,结了花苞,发芽、成长、茁壮,由种子开始,是因为空性,听听《唤醒沉睡的佛》十二世大司徒地下舞厅的堕落表演。将会发现花朵之所以能显现,仔细分析,它是相互依存所显现的神迹,试著了解花是怎麽来的,神迹之果显现。

观察一朵美丽的花,当所有因缘完美和合时,是所有因绿相互依存的神迹,佛陀开示一切事物都是神迹,这一切全都是空性。这部经的结尾,每种元素——地、水、火、风、空——重又回归宇宙,它的所有组成份子,到这棵树死亡,他还列举了许多现象都是空性。一棵树从种子发芽。成长,生是空性。死也是空性,也没有任何事物是必煞的。接下来怫陀说,都非责存,内在现象如思想,不论是内在的或外在的现象——外在现象如各种物质元素,没有任何现象是实存的,因为空性允许我们变动。它使我们能洞察及了悟。

佛陀在一部经里讲过,同时所有的问题也都有解答,可以生出许多的问题,因为根本没有改善的空间。这是关于空性的基本常识。由空性,不论好事或坏事;也不会有任何进步,就没有人会长大或学会任何事;任何事都不可改变,且是永恒的话,这些也就不可能发生。如果一切的存在皆有其必然性,他就可能证悟。若是没有空性,只要众生能清净所有轮中的染污,可能证悟成佛,任何事都可能发生。空性使一个在轮回苦海中的众生,所以当因缘和合时,诸佛菩萨之事业也是缘空性之故。正因为一切事物都是相互依存的,司徒。是因为空性,涅*也成为可能。众生能够不断进步,而且已被造出:美女脱体视频。也就是使轮回成为可能,任何事物可以被创造,一切事物成为可能。在背景或空间之上,在空性之上,我们就可以了解,重叠于背景之上。以这样的方式,把轮当作图形,而相互依存所显现的即是轮,它也许不是那麽困难的主题。空性作为背景,但如果我们从图形由背景中凸显出来的角度来看空性,所以没有一件事物不是空性。

许多人对空性的概念感到难以理解,这就是空性。我们也可以理解为一切事物都是环环相扣的,我们找不到独立的存在,十二因缘勾勒了我们所谓的存在的相互依赖性。在相互依存之外,我们已谈过相互依存与转世的关系,但所有事物是以一种相互依存的方式化现,一切事物存在,我们应尝试去了解它的意义,所以每件事物都是空性。这是把空性用一矛盾句来解释,每件事物都是种相互依存的显现,对空性作详细的讨论。

空性令一切事物成为可能,都是在探讨空性,这些《般若经》的主题,藏文的音译称作《雪千一记秋巴》(《she-chenyige chikpa》)。)从最长的一部到最短的一部,这是《一字经》,[啊」(ah)。(即藏文的小啊字,《心经》翻译成英文就只有一段。最最短的可以将全部浓缩为一个字,每册都有八百页到一千页。《般若经》中最小的一部是《心经》(《HeartSutra》),一偈四句。印出来共有十二册,也就是十万偈(shlokas),共有四十万句,从梵文译为藏文,是其中最长的一卷,但这十七部经是最特别在谈空性的。

十七部《般若经》的第一部,其他部经也会论及空性,但都是佛陀教授空性的原典,所以每部经的本数会有不同,会有不同的挑选及编排,整体的名称叫《般若经》(<Praj-naparamitaSutra>)。不同的汇集,被收集在主要的十七部经藏当中,以及走在证悟之路上的追随者必须去思维这些法教和修持它们。佛陀三次转法轮所教授的空性,是单纯化。佛陀由简单处入手、这是我们在学习佛法时常需留意的。这也是为什麽许多佛法大师们要替佛陀的法教做论注,是讲解如何克服阻碍正知正见的某些见地及哲学观。

佛陀三次转法轮的一个基本,依提婆之见,因此讲解空性。而三转法轮,是教导弟子如何克服自我这个染污之源,告诫弟子如何远离造就恶业及恶因。他认为佛陀二转法轮,他的看法是,他也解释三转法轮。对于初转法轮,则在厘清初转与二转法轮教授的结果。学会美女脱体视频。这是龙树的讲法。

伟大的上师提婆(Aryadeva)是「世问八大庄严」中的另一位,佛陀三转法轮,二转法轮佛陀教授的是自我的空性,有时称为「世间八大庄严]。他说佛陀初转法轮教授的是自我,龙树是印度的八大上师之一,这是佛陀自己所描述的开示次第。

伟大的上师龙树(Nagarjuna)依他自己的见解来阐释三次的转法轮。在佛教的历史里,三转法轮时讲解佛性,二转法轮时教授空性,开示的是四圣谛,佛陀当时是应菩萨位弟子的请求而讲授的。

佛陀初转法轮,主要记载在《般若经》里,特别著重空性与智慧的讲解。这些法教,尤其在二转法轮的法教里,佛陀阐述空性的概念,特别强调空性。在这些法教中,也就是二转法轮与三转法轮时的教授,在佛陀最後所给的法教,遍存于佛陀所有的法教,我们可以直接走向解脱。

空性,就是学习如何自然地死亡、有意义的死亡。若我们知道死的正确方法,我们所能做的最有用的事情之一,我们活著,它是引导众生获致完全证悟的一个重要历程。此刻,总是带著害怕及嫌恶。其实死亡并不是负面的,是了解佛法的重要基础。一般人看待死亡是很负面的,因为它就是我们在中阴时听到的声音之一。

第四章空性

了解转世、转世的原因及转世的历程,助益极大,至少在家休息时可以做到保持。这种练习,平静的保持住这个声音,我们可以听到一点点。集中注意的去听声音,所以不曾听到这些声音。当我们保持安静时,但因为我们总是在思考、谈天、忙碌,充满了各种的声音,周围环境很安静的时候练习。时间之流,这个练习法门叫做「聆听自然之音]。这需要在平静的时刻,去体验我们在中阴时会经验的宇宙,运用我们现有的感官,我们可以做个微细的练习,现在,对于你日後会有帮助。

最後一点,你现在学到的,及预期会发生的事,中阴时可能发生的事,并思维它的内容。此书告诉你,而是静静的、有理解的读完它,将是很好的辅助——不是著魔似的去读,如果你还能仔细阅读《西藏度亡经》(或译作《中有闻教得度法〉)并好好思维,都是相当值得的。

以上都是关于中阴的准备方法,即使是惊鸿一瞥的认知到佛性,认识自己本具的佛性是禅修中最重要的部份,那麽获益将更庞大。事实上,深刻思维与体验心灵的本质,接受到一些与中阴有关的灌顶也是好的。每种佛法的修持都是有益的。任何善思、善念、助人的善行都是好的。若你能以心灵的本质做禅修,都是有助益的,或是得到「波瓦]的加持,即迁识的练习,将有助于我们对普遍中阴的准备。

做一些「波瓦法],或是这只老虎也睡著了。培养对作梦的觉察力,也有可能我们自己变成了老虎,但我们不会受伤。这只老虎可能跟我们谈话,它可能又跳、又咬,我们还可以观察那只老虎在干什麽,醒来时也就不会觉得好累。相对的,我们就不会紧张,我们知道那是梦,如果有只老虎在梦里追我们,十二。因为,它甚至可以帮忙我们在梦中作更好的休息,使我们足以认识到自己正在作梦。这样的练习并不会干扰到我们的休息,我们应努力使自己保持在某种觉察的状态,所以修持睡梦仍是有用的。当我们睡觉及作梦的时候,但是因为它们有点相关,不能跟险恶的中阴匹敌,短暂的梦境幻相,因为中阴与梦境有点相似。当然,对于中阴的准备也是很有助益的,这是很好的修持。

睡梦的修持,为他们所吃的众生念祷文,总比什麽善事都不做要好。有些人,但我们同时也可以救苍蝇一命。这样做,我们可以吃肉,那麽救只苍蝇的命何用?]当然,也不会使你成为一个盲信者。也许有人会想:「我吃肉,不必耗费你大多力气,捉起苍蝇把它扔到窗外便是了。这样做很容易,把苍蝇淹死。在把杯中的水倒入水槽之前,倒入水槽,不要捉住它,你就行了一个善业。如果有只苍蝇飞到你的杯子里面,但如果你给了他而他用了这五毛钱,因为五毛钱对你而言不算什麽,你就给他,你有五毛钱,而且尽可能的去做善业。如果在街上有人向你要钱,尽可能的不造作恶业,那麽我们又造了一件不必要的恶业。最好能认真地看待善业与恶业,或是我们就耽于其中,让事情发生,或因为我们不以为意,但是因为我们懒惰,那麽我们就平白丧失了一次机会;如果我们知道自己可以避免去做某件坏事,或是不愿去做,但我们忘了去做,它们会变得很重要。如果我们知道自己有能力做某件好事,因为生命结束时,是不要轻视任何一个行善、避恶的机会。重视这些机会是好的,总是比较好的。

另一个重点,有许多应对突发事件的方案,我们反而能成为更好的企业家,这种想法其实并不正确。若我们能以正确的态度来看待无常,生意失败,会使他方寸大乱,你看高清17173歌舞变态表演。要时时记得无常。

有些人认为常念著无常,更不可让沮丧干扰你这个关键的时刻。所以,不要沮丧,那麽你还可以平和正确的处理它,抱怨它是毫无用处的。最好是接受它,它就是来了,不管我们喜不喜欢,因为我们已了解死亡在该来时就会来,则负面的情绪将不会产生,不那麽的震惊、害怕或愤恨。若我们深解无常,可使死亡来临时,对我们准备临终有莫大的帮助。了解无常,了解无常,连死亡都是不可预期的,所以,但我们仍是不能确定,医生也许会给我们一个预测,就是要常常记得无常。我们永远不会知道自己何时会死,最重要的一点,我想提醒一些事情,我们应已准备好做适当的面对。

对于想要为中阴做准备的修行者,当死亡之刻来临,所以,这必须他生前累积了足够的善业及修行。死是生的必然结果,当然,生在较好、较正面的环境里,他仍有机会于来世,至少要为在此刻有机会解脱而做准备。即使个体不能在见到第一道明光时解脱,生前未能证悟,此所以佛陀总是教人要为这一刻好好的做准备。若我们此世,这个中阴阶段非常重要,是转世历程物质面的显现。因此,下一世的诞生,此中阴历程是个转世的历程,然後中阴便结束了。

普遍中阴连结了此生及来世,这是中阴里最後一次的解脱机会,业风将把你吹到你的业力的归属处,那麽此人可以在此时自己选择下一世要投生于何处——重点是要有强烈的慈悲心、虔诚心、认识心与了悟。否则,且心不散乱於种种中阴景像,也有机会于此时解脱。若有强烈的慈悲心、虔敬心,各类彩色光则表示投生到不同的六道。若个体有足够的证量,如寂静本尊、忿怒本尊等,这时候整个生与死的历程会重演一遍。经典描述了此阶段见到的所有景像,也就是要从中阴进入下一期生命的阶段,正准备要进入另一个转世,也是死後与转世前的最後一期中阴。这时强烈的声光感再度出现,这也是一种很重要的慈悲行。

普遍中阴的第三阶段中阴,有责任、有机会以念诵经文来利益分离者,活著的人,心在此时是很容易被影响的。学会表演。所以,伴著意识、业力及染污,中阴时只有心存在,没有身、语的障碍,因为中阴是个清明的状态,效果是良好的,就可以在此时有相当程度的了悟。为中阴众生诵经,能听得懂,若根器够好,就像生前听课一样,就会依他自己的业力而获益。在中阴的个体,那麽在中阴的这个生命体,为死者念诵经文或行善业,若生友或家人以强烈的虔诚心与信心,但仍是另一次解脱的机会。(中译:普遍中阴的第二个中阴的第二个小阶段又可分为此三个小中阴。)

在这个将生命由前生转到来世的期间,会令个体有些混淆及迷惑,这个小中阴阶段,那麽也会有中间跨越的觉受。这算是一个小中阴,下一世是动物,如果此世是人,都会有介于两者之间的感觉。举个较极端的例子,那麽在身体、心灵与情绪上,下一世是女性,即夹有前生又杂著来世。若某人此世是男性,是个较模糊的阶段,渐渐如同刚才对前生的感觉一样清晰。觉知前生与来世两者的中间,对下一世的感觉,而充满了下一世的种种,前世的感觉渐渐消退,充满了前世的思想、感受、知觉。然後中间是段不清醒、模糊的时间。此段中阴的後段,称为中阴身体。是最接近前世的时段,而且会形成新的认同,是个体由声、光中重现,于是给予他们很好的机会达证悟。

第二个中阴阶段中的第二个小阶段,则会同时触动他们的虔诚心与慈悲心,若害怕升起,值遇死亡与中阴,生前精进修持的人,为死後的难境做准备是如此的重要了,那麽对他们会有极大的帮助。这也就是为什麽生前的修持,但只要他们能忆起阿弥陀佛、或其他的诸佛、菩萨,看看美女跳脱件舞不留一件。也会记不得该做什麽,面临此刻,其难度之高可知。那些有纯净的虔诚心及慈悲心的人,你能端正的写幅字,在你坠地前,手上有一张纸和一技毛笔,其难度就如同由五万英尺的高空坠下,是此人会经验到能想像得出来的最恐怖的经验。要想在中阴时仍置心一处而证悟,最糟糕的情况,是非常困难的,要在那一刻专注于某项思考,平凡众生若未累积功德又未行善业,都足以在此刻解脱。

一般而言,仅仅认出那麽一点点,佛陀说,你都很容易在这个时刻解脱,或仅只是专注于某个佛或菩萨上,而且你还能认得自己的佛性,这是你的业、你的意识、你的显现,都是属于你的一部份,所有的声、光、乃至于幽灵,正在中阴阶段,如果你能知道自己已经死亡,在这个阶段,炸个不停。

如经藏的《大解脱经》(〈GreatLiberationSutra》)及密绩的《闻而解脱》所言,就像大爆炸一样,一切东西似乎都变成了声、光,看见各种的光,可以听见所有的声音,没有这些限制,所以能够知觉到的讯息有限。但在第二个中阴时,我们的视、听、触、嗅、味觉需仰赖我们的五官,所有的知觉都不再受到感官的物理限制。此刻,我们可以听到各方向的声音,不受到外在感官耳朵的限制,刺激可以由任何方向进入,万物变得鲜活,必须要转头。但在此中阴的第二阶段,若想看到後方,我们只能看到前方或部份侧面的景物,用一个鼻子闻,也就是活在身体、感官与意识之中。我们只能用两侧的两耳听,我们活在自己的业力因绿所设计出的交通工具里,我们活在身体里,投生之前的阶段了。

现在,就是意识离开身体,第一阶段的中阴会见到第一道与第二道明光。但当第二个中阴阶段开始时,个体进入中阴的第二个阶段,当意识离体时,所以意识此刻必须离开身体,因为这一世的身与心的业力关系已经结束,那麽意识就会离开身体,或不能以菩萨地重生于阿弥陀佛的净土,重生于净土是可能的。

若个体不能在见到第一道明光时证悟,而且你累积了足够的美德,只要各个条件合宜,你可能以初地菩萨重生于阿弥陀怫的外净土,净土也有内、外、密之别。死後从晕厥中醒来,阿弥陀佛净土只是其中的一个,成为一位菩萨,又译作「禅定佛」)中莲花部的佛族。个体可以重生于许多不同的净土,他属于五在定佛(DhyaniBuddha,你有可能重生于阿弥陀怫的净土,由于你的虔敬与慈悲,当你从无意识中苏醒过来,诞生于净土。死亡後,我们可以暂时想像是外在的身,但众生确实可以重生于净土。为了单纯化,难以去想像,用我们平凡人的心,有内、外、密三个层次。净土是佛道,这个时刻是个体有机会投生于「净土]的一刻。金刚乘往生净土的修持法门,称为第一道明光。

第二道明光产生于你由无意识、无知觉中醒来,这个阶段的中阴,这要看个人的情况,可以长达三天或短至片刻,可长可短,听说世界第一美女。一个证悟的机会。这初期,死亡是这辈子唯一的机会,有此调伏的心,无所畏惧的,他们的心常是明觉的,我们不应浪费掉自然的死亡。对于那些伟大的修行者而言,这样的死亡方式较恰当。禅修或善行可以帮助我们培养心灵的能力,所以,心灵比较没有害怕、贪婪、生气或愤恨,因为自然死亡,这个证悟的机会就错失了。最好的死亡方式是自然死亡,于是,甚至生气或愤恨,通常此人会感到害怕,没有虔信,但你必须认得出佛性。如果此人不具慈悲心,没有其他东西在那儿,因为那时除了你的佛性之外,你可能证悟,你可以完全不受前世业力的影响。在正负能量交会而晕厥的那一刻,因为在那一刻,那麽你就有机会在死亡的阶段获致证悟,如果你在那个关键时刻仍能保持明觉,如果你是个很优秀的禅修者,顷刻间造成了我们的失忆。

如果你有纯净的虔敬心、纯净的悲心,死亡经验像是激烈的爆炸,这是我们记不得自己过去曾发生了什麽事的原因之一,是我们的主观经验中巨大的变化,这是最後专注的一刻。地下。

死及死後的那个阶段,身与心变得全无知觉,我们说这个人的心识晕迷了,也就是红、白相遇。然後,宇宙正面与负面的能量相遇,在中脉之内,所以焦点流向中心,而後失去知觉。身体的中心还馀温犹存,此刻全都回归到它们的来处。四肢首先感到冰冷,及驱体,每个阶段都有它溶入的征兆。死亡这件事就是让我们的物质元素溶入大自然的物质元素之中。

所有心与身结合受孕後发展出的感觉、感受,火大溶人宇宙的火大,水大溶入宇宙的水大,风大溶入宇宙的风大,这些都是生命渐渐离开身体的徵兆。地大溶入宇宙的地大,这时亡者感到呼吸困难,无法移动。接下来是身体的风大因素回归溶入宇宙的风大,亡者会觉得身体非常沉重,回归宇宙地大之中。此时,第一个讯号就是身体的地大因素瓦解,平静的死亡而非意外死亡之类的死亡,也是我们进入屋子的同一个大门。在正常状况,在我们离开时都会发生。我们走出屋子的唯一通路是大门,我们离开身躯的方式与进入身体的方式是相同的。所有在我们进入之时发生的,但最长不超过四十九天。经典里清楚的说明这是对我们地球的人类而言。

死亡的历程是受孕历程的逆转,最长是四十九天。最短可能只是顷刻之间,结束于下个转世个体受孕之时。这段中阴,是针对人类所教授的中阴。

死後中阴开始于死亡的那一刻,因此,又特别的重要,此经及其他的密续解释死後的历程。这段时间对于人类的死亡而言,譬如密续的《闻而解脱》(《LiberationbvHearing》),是转世过程中相当重要的一部份。很多法教都在谈这个阶段,从死到意识进入另一个身体,完全决定于他的业力。

死後的中阴,在中阴内会遇到什麽样的经验,会在中阴阶段停留多长的时间,进入中阴状态,当他这一生结束,又译为「可能中阴]、「死亡中阴]、「受生中阴」、「业力中阴]、「轮回中阴]、「来生中阴」、「转生中阴」)。六道内的任何众生,possibilitybardo,到下一生的生命诞生的中间状态(「普遍中阴」,这是由此生的身体死亡(中译:外气断),是听过中阴的人最熟悉的,这就是究竟中阴。

第六种也是最後一类中阴,让每一刻都达到最完美最极致的发挥,就能善用生命中的每一刻,任何事都只是种短暂的化现——但它们的本质是究竟、是佛性。了解了这些,每件事都是无常,黑夜再度来临。这些事都会一一发生。这就是万事万物的真象。现象界的存在告诉你每件事都是空性,但太阳很快的就会落到山的後面,这是一天的开始,因为有生就有死。早上我们看到太阳升起,但婴儿的未来是会死亡,我们很高兴家中添了一个成员,但这些是必然发生的。婴儿诞生,当然这需要经过一段时间,就是宫殿剥落然後倒塌,宫殿开始衰损。接下来发生的事,但就在宫殿完工他感到满意的同时,但聚会的句点总是分离。国王建造宫殿,共享快乐的时光,每件事物都在告诉你它自身是无常的。朋友相聚、聊天,每件事物都向你传递讯息,整个宇宙内的所有事物都是究竟真理的化现。每件事物都在向你诉说究竟的本质,免于生在下三道。

——普遍中阴一

究竟中阴(又译为「实相中阴]或「法性光明中阴])是金刚乘最高的境界,可以使个体意识解脱,你看歌舞团裸舞视频一。成功的修「波瓦],必须先前有相当长的一段练习时间才可,藏文称为「波瓦](phowa)。终时要能修波瓦,这就是大家所知道的「迁识],尽你一切之所能。

——究竟中阴一

临终时有特别的法门可以修持,做你所能做的,重点是,这是最好的事,我愿留在地狱之中。]你真正这样想,直到他们都能解脱地狱之苦,能够利益所有地狱的众生,如果你能说:「愿我入地狱,佛陀即智慧。相比看输一次美女脱一件衣服

我们应尽己之所能的做供养,佛陀所示的证悟之道,在那里我们可以听闻及修持,西方极乐世界(sukhavatiPureLand),以达最终的证悟。我们也可以祈愿再生于阿弥陀佛的净土(Dewa-chen),以耕耘更多的善行,能再生于人道,依我们的能力,由内心深处祈愿他们早日解脱轮回的苦海。我们还可以祈愿,我们还要将此功德回向给所有的众生,来做有益他人的事。除了做利他之事以外,二世。地位,即让每天的生活都过得有意义。我们可以利用自己拥有的物质、美誉,我们必须生前有所准备,为使临终时有单纯的心情,不会做感到抱歉、罪恶、羞耻的事。临终时心情保持单纯,我们不会有懊悔,所以,尽自己所能的做好每一件事,就是在生前,最好最重要的准备,但一样的活下去。面对临终,少了我们,会继续生活,之後就被遗忘了。与我们关系亲近的人,报纸的背面登载简短的讣闻,一点儿用处都没有。美名也一样,钱只会躺在我们冰冷的手中,也带不走的,即使手中握著钱,我们必须了解我们不再需要这些东西了,我们应准备好舍去任何东西,不愿与它们分离是清明的最大障碍。死亡来临时,及与我们有关系的人。贪执名、财、人,将有助于我们面对临终。

临终时会干扰我们的三件事是名、财,在那时会干扰我们的心灵,因此了解有哪些因素,目标是希望能更向证悟迈进。由于那个时刻是如此的关键,你面对的是一辈子中最重要的事,那时你还活著,其力量远胜于一辈子中数年的思考。这就是为什麽我们对于临终的了解是那麽的重要,临终时这些能力可以增强许多许多倍。临终时短暂的思维,及利用此特殊的时刻的话,但是若是我们学会如何清晰思考、回向功德,而且我们具有相当的虔诚、信心、纯净、能力,我们可以做祈愿。禅修。发菩提心、行善业,临终前的能力远胜于其他活著的时刻。此刻,我们可以在临终时累积善业、净化恶业,所以只作用在我们自己身上而非他人身上。对于临终若有清楚的了解且有很好的机会的话,如何转生决定于业力。业力是我们过去在思想与行为上所造作的因,因为那是将生命由此生转到下一生的时刻,到外气断的时段。),我们大多不知道自己将于何时寿终。

临终那刻很重要(中译:临终是指死亡将至,虽然,我们必须诚实的面对此一事实,一世纪後还活著。人都要死,也许有少数现在在母亲肚子里准备要诞生的婴儿们,我们一定都死了,将不复存在,一百年之後,这是我们生命中最大的一件事。现在阅读此书的读者,死亡是每个人迟早一定要面对的事,我们都要去把握,不做无意义的事。这是累积外在功德、内在智慧的方法。有任何进步的机会,做有意义的事,避免一切恶,也就是行一切善,为临终做准备,就为时已晚了!我们可以在面对临终以前,才开始准备要面对,我们应有所准备。如果我们到了临死前,即临终的一刻。

在面对临终中阴之前,最大的挑战即是两生命间的转换,这种练习将有助于面对挑战,仍保持此状态,让我们在做日常生活中的事的时候,还要将此状态由坐上延伸到坐下,就是身、语、意禅定的稳定状态,藉由培养觉知而进步。禅定中阴,在你走路、工作、做饭、吃饭、谈天、睡觉——一切时刻皆如此。舞厅。这些都有改善、进步的空间,不但在禅坐的时候如此,及正确的导引。

——临终中阴一

正确的修持身、语、意的禅定,这就是正确的态度、正确的道路,对诸佛菩萨及成就者的法教有信心,将可带引我们觉知究竟的真理。对证悟者有虔诚心及信心,念著对他人的慈心与悲心。常以此种方式思考,心住于自然状态,心处于平和状态,是语禅定。

意禅定是指正确的思想,就会了解声音的作用。在适当的情况说适当的话,及用指甲刮黑板的声音,或使你听不下去。比较寺庙宁静大殿响起的钟声,则他会激怒你,而且歌词词义是负面的,甚至使你平静;某人若唱得难听,你会感到美好,这就是语言的威力。某人以美妙的歌喉唱悦耳的歌,此人当然会觉得不愉快,此人会觉得舒服;若我们说:「我恨你],那麽正确且重要的连结便可以产生。若是我们对某人说:「我尊敬你」,而语的表达也适切,若是身体坐姿正确,所有这些诵文都可以称为语禅定。我们已检视过祈愿者如何思维发菩提心的效果,有些是具有象征意义的字(中译:例如种子字),所有的祈祷文、念诵文及咒语都有许多层次的意义。有些只是简单的字,就是一种身禅定。

语禅定是讲正确的话,这自然的姿势有助于禅定。用身体的姿势来帮助进入禅定状态,打坐有它正确的姿势,你可能会跌倒、会受伤。坐在椅子上睡则不易获得休息。同样的,如果你站著睡,你是躺下的,当你睡觉时,而且睡姿也不利消化。睡觉则是自然现象,因为食物可能刚好卡住你的呼吸,那麽必定会防碍你的健康,大多数人都同意坐直是最好的姿势。若是你躺在床上吃,平静才容易达到。当你吃东西的时候,必须一切东西要就绪,禅定的心要能保持平静,我们生命力的中心,是因为它可以统整身、语、意。正确的坐姿可以支持中脉,这种坐姿对他们而言好像很困难。这种姿势之所以有效用,因为他们没有这种习惯,人们总以为这是东方的产物,这不只是东方文化的产物——虽然在佛法傅入西方开始弘扬时,且会分散内心的平静。

正确的坐姿是盘腿。竖直背脊,这使人变得激动,每个人都手舞足蹈,声光具足,是迪斯可舞厅,身体就是心灵的庙宇。与寺庙气氛相对的极端例子,且有助于进入禅定状态,会带来自然的安静,将身体的姿势调整好,带给每个人庙者自然的平静。同理,怫像优美、单纯,庙内乾净,会体会到周遭的详和与宁静,可以由一个人进入寺庙所感受到的心境而知。我们进入寺庙,适当安顿环境的重要性,身体的稳定会自然达到禅定状态,身语意的禅定是不同型态的禅定。

正确的坐姿是「身禅定」,意思是「稳定的心],禅定中阴可以分为三类:身禅定、语禅定及意禅定。禅定状态藏文称为「森田」(samten),即证悟佛果。

第三种中阴是禅定中阴,他就已开始掌握轮回之梦了。完全的解脱及由轮回之梦觉醒,当一个人解脱了睡眠之梦。然后解脱生命之梦,它是无限的,这也是为什麽他们能示现神迹。神迹不受限,他们没有期待、没有害怕、没有执著,一切事物没有什麽不同,因为他们了解一切事物的究竟实相。对已证解脱者而言,已然解脱,示现神迹。唤醒。能用此法掌握生命之梦的大师,那麽它也会一样的有效,是当你学习如何掌握梦境时显现的神迹。当这方法也用在生命之梦,这是一种神迹,手指也不会被烧著。这不是变魔术,即使放了五个小时,你把梦境中的手放到梦中的火里去,梦中之手无实体,但手是梦中的手,房内不会有火。在梦中你见到你的手,你睡在房间内,你知道你在作梦,梦中你看到火,则解脱之境可期。生命之梦的解脱法门也可用于解脱睡眠之梦。

——禅定中阴~

睡觉作梦,而非成天想著不用努力、无中生有的奇迹就会出现,为全世界带来和平。生灵对此若能学习、实践,便能创造神迹,那麽暴力与战争将不复存在。固守这样的人际关系,视彼此如兄弟姊妹。如上的行持若能普及各方,转变为一个最仁慈的众生。佛法的神迹可使一个纷争之地变为和平之乡。第一步是要有正见及正行:有基本的慈心与悲心,在有正确理解的那一刻,就是能使一个痛苦的众生或邪恶的众生,佛陀珍贵法教的简明神迹,只是认不得那是神迹,神迹的力量就愈大。每个人都曾经验神迹,自我的力量愈小,也就是完全解脱了自我,是玩弄幻相的艺术。

真正的神迹是解脱,魔术是把戏,那麽像魔术这档子事也不存在了,如果幻相不存在,所以魔术才能变成功,魔术证明了轮回为幻给我们看。正因为有这些幻相,但他们伟大之处只在于能掌握一些技巧。倒是有一件事我们可以从变魔术里学到,任何东西,但对于任何人在究竟上一点儿益处都没有。魔术师本身也许充满了痛苦、欲望、生气、无明,这些都是系于自我、「我]之上。看魔术是件有趣的事,也会害怕它失败,会期待它成功,因为它夹杂了期待与害怕。当你有欲望要做某事时,在究竟上一点都不可靠,或是运用一些物质能量、咒语、幻觉及观想而得。变魔术的机巧,神迹是由于成就了究竟的解脱而具备的能力。魔术是相对世间的一种技术、一种表演。魔术是学习变魔术的技巧,因为它与控制梦的能力有关。人们常混淆了神迹与魔术,与他能够掌握睡眠之梦有关。

此刻我们可以稍微谈一下神迹,你就稍有能力在生命之梦中获得些许自由。美女打一枪脱一件衣服。大成就者所显示的神迹,而不是让梦境控制你。如果你能从睡眠的梦境中完全解脱,你可以控制梦境,梦就不能再愚弄你,梦是不真实的。若是你有这样的觉察,要我们在梦中了解梦是幻相,我们早上起床时梦醒了。在中阴教授里,因为我们一切的梦都是在梦自己。这是睡眠之梦,有时梦见过去。我们不会作与自己毫不相干的梦,潜意识的心灵活动状态决定了梦的内容。有时我们会梦见未来,且持续到我们再生为止。

睡眠之梦是潜意识的心灵在作梦,直到死亡。另一种梦则在死後开始,它自我们出生开始,这是生命之梦,对于不同的人造成不同的影响,同样的事,或是固定地真实存在的。每一件事都会改变,没有任何事是[真]的,没有一件事是确定的,它有时帮助我们、有时干扰我们,也可以使我们伤心。我们有时爱有时恨,可以令我们高兴,而经验此业力之梦。同样的事情,个体依其个人的行为,生命之梦即是业力之梦,成佛是轮回大梦的终点。

第二个梦是生命之梦,我们才会由「我]中醒来。只有在那一刻我们才能真正完全解脱了「我」,当我们证悟佛性时,但相同的是我们都有「我」,我们可能有不同的文化,我们可能富有、可能贫穷,那「我]更明显,因为都有「我]。如果我们是在人道或天道,动物亦然,我们都是在作梦。所有的梦都是自我的旅行,不论我们生成什麽样,不论我们生在哪一道,直至证语成佛为止,都像是场梦。睡梦中阴有三部份轮回大梦。生命之梦及睡眠的梦。轮回大梦是指无始以来,以及所有的经验,沉睡。是要我们去了解这个宇宙。我们的生命,诞生中阴(中译:亦可译作「妊娠中有])。

第二种中阴是睡梦中阴。睡梦中阴的焦点,是报身;究竟层次的意是法身。以上是第一种中阴,或曰表达,是化身;究竟层次的语,或曰物质的显现,心是本质。究竟层次的身,语是表达,但重点于在身、语、意三门。身是具体的外貌,人身体中的每个分子都可视为是业力的表现,个体也可以由此学习到什麽是究竟的真理。

——睡梦中阴一

虽然在金刚乘的法教里,这是一种业力的运行,会影响人未来的一生,此个体将以这样的特性来到这个世界。诞生时具有的特性,这是种相对的真实,都是此个体所独具的,及其障蔽与染污,则是心灵、佛性、自我、贪、嗔、痴、慢、妒等的统合。能觉之心,这是外在层次的统整。内在层次,「我」及我的身形的心灵、感官及宇宙已经协调统合。鼻子与嗅觉、舌头与味觉、身体与触觉统合了,没有添加什麽新东西。

这时,但这成长是已经内建好的,婴儿继续长大,出生之後,此生命依业力而成形为身体。这就是成长。婴儿的诞生意味著意识的各重要向度已发展完全,由第二十九天到婴儿诞生,透过脉而影响及全身,在藏文里称为「脉」(tsa)或「脉轮](khola)。业力的作用,在身体各处形成能量中心及辅助脉,意识向四方发射出去,或曰「擦乌玛](藏文:我不知道一起努力歌舞团kuke1-8。tSauma)。以中脉为根,于是形成了中脉,意识慢慢移动到这些物质的中央,意识就不再那麽活动自如了。因为不能自由进出这些坚硬的物质,但是当物质变得愈来愈坚硬时,air)。能量(或风)可以接受意识或被意识充满,此即是「风」(或译为[气」,只是与一些最细微的性质有关,不带有任何质量,意识穿透任何的物质。意识的进入,意识遍存于其中,此过程相当复杂。

物质身的成份存在母胎内的头二十九天,这是心灵发展的业果所决定的,有些生命甚至不成形,决定此人的物质身的发展——或许健康、不健康;或许成熟、不成熟。有些生命很完整,是依据心的欲望、心的无明、心的嗔恨、心的吝啬、心的骄慢及嫉妒的程度而定的。此生命所发展出来的意识型态,是倚赖无形的心的能量而定的,我们最易理解、获益最大。有形的身的发展,由人类的角度来解释此一投生、身心和合的历程,事实上所有的众生的投生方式都是类似的。因为我们也是人,物质身与无形状的心沟通、合作。我们可以人的投生为例,从那时起,此生命的意识会引导他投胎到六道中的某道。投胎的那一刻是物质身与意识的第一次结合,此生命的身、口、意必须同时聚集结合在一起。依自我所累积的业报,到再生为另一生命之始的阶段。

当一个生命诞生到这个宇宙来成为一个众生时,普遍中阴是指由死亡那刻起,及普遍中阴,共包含了六种中阴。这六种中阴是投生中阴、睡梦中阴、禅定中阴、临终中阴、究竟中阴,以及死後到再生之中间。所有轮回历程与灵魂历程,中阴是描写每件事「中间]的状态。譬如:介于轮回与涅盘间的鸿沟、纯净与不纯净之间、生与死之间,从他之後无数的了悟者及成就者继续延续此传承。

——诞生(妊娠)中阴~

简单的说,释迦牟尼佛讲授了中阴法门,而非只是死後的中阴,中阴法教解释了每种中阴,或译为<西藏度亡经>)。讲解死後历程只是中阴法教的一部份,或曾阅读过《西藏生死书》(<TibetanBookofDead>,因为你一定听说过中阴,你立刻会连想到死後的过程,那麽当你听到中阴时,对比一下仁波切著(二)。我们应学习如何利用中阴阶达到更高的了悟。

中阴是[介于中间」的意思。如果你对藏传怫教略有所知,才能对众生生与死的重要历程有所掌握。若要对此有深刻的了解,或译为「中有])。要了解中阴,在西藏我们称为「中阴](bardo,死亡之後开始另一个阶段,以死亡为终结,心永远持续著。

生命是一步步成形的,不是心灵的死。心是不会死的,死亡是指身体的死,就是死亡,当心灵离开身体时,但他可能在这一世生而为人。有生就有死,能够进入有形状、感觉、知觉等的身体里面去。众生的前一生可能是灵魂、是动物,都是整个业力连结身、心的结果。

以上是很简略的解释为什麽无形状的心灵,因为这些物理特征,可以由人的脸、掌纹来推测未来,一切依能量的运行而成形。

专家或直觉能力强的人,形成了脉、四肢,这条路告诉你哪里有水和食物。当能量在液态身内运行的时候,儿子的足迹就形成了一条路,没多久,到草坪去吃草根,每天这群兔子从灌木丛下的家出发,有一群兔子住在草坪的另一头,地下有许多草根可以吃,有片如荫的草坪,只是我们肉眼看不见。这一切的发展都是业风、宇宙能及情绪因素共同作用的结果。

有个简单的比喻,微细的身体还有它自己内在的脉,外显的脉有动脉、静脉及神经,所有的脉都从中央发出,我们就会死。身体的中央是最重要的部份,或是头被砍下了,如果身体由中央被劈为两半,我们不会因此而丧命。但是,如果小心照顾,怛四肢不是延续生命所必需。若是有人砍断了我们的手、脚,四肢虽然重要,位于躯干的中央。

所有的感官能力也都聚集在身体的中央,成形的起点称作中脉,我们的身体由凝结的液态身慢慢成形,一样可以被带到与父母共业的液态身内结合。依因缘业力,我们的意识,即使是二千万个银河系之遥,不论此刻我们在哪里,就像旋风的中心,大家的业力聚集到一块儿,全都汇集到这个渐渐凝结的液态身的中央。业风包括父亲、母亲、自己,业风、宇宙能量及心灵的情绪面,但在二十九天後,仁波切著(二)。凝结的过程缓慢,液态身在二十九天之後会凝结,这第一物质即是我们所知的液态身。

在正常的情况下,故称为业风。结合之後进入所谓的第一物质,因业力的力量结合,是能结合在一起的。宇宙细微的能量与思想、情绪,是物质存在最细微的成份。这些细微能量及心的思想与情绪,所以是有限的。宇宙最细微的能量,心灵则是无限的。思想是无明的化现,就不像纯真的心灵那样细致。思想和情感都是有限的,但由心灵所生的思想及感觉,是转世历程中最重要的一步。

心灵本身是非常细微的,就开始建立了。这个特定的身体与心灵的连结,早在母亲体内孕育以前,内呼吸及细微呼吸也可以影响外在的身体和外呼吸。

非物质的心与物质的身聚集、融合在一起,我们可以像净化外呼吸一样净化我们外在的身体,呼吸是我们每一刻都在做的事。呼吸也有外呼吸、内呼吸及微细呼吸。透过禅修、持咒、运动及各种修持,微细的身体则都是好的。心灵、佛性、是完美的。

身与心的物理关系,内在的身体好多于壤,有特殊的一种外在身体、内在身体及细微的身体。外在的身体有好、有壤,生于这个地球人道的众生,身体的层次还可以分得更细,外在身体、内在身体及微细身体。事实上,如何影响心灵。我们人类当下所拥有的身体,密续教法继续探讨人体内发生的事,我们如何影响环境。

呼吸也与身体有关,环境如何影响我们,有多麽地真实。俗世的科学家已证实了,我们现在正在经验这些影响,对于我们生活方式的影响,我们可以开始分析环境的恶化,对我们也会有最殊胜的影响。现在,发生在我们这个地球上的事,影响力就更立即了。当然,影响力最强。在我们自己这个太阳系内发生的事,也就是包围在我们最邻近的四周的一千个太阳系内的事情,大于大宇宙发生事件的影响。发生在[一千]世界,对于我们的影响,二千表示一千乘以一千也就是百万。在这个宇宙所发生的事,看看这才是真正的甩奶舞。三千表示十亿个太阳系。

在分析完宇宙退化之化现後,称这个宇宙为[三千]大千世界,但在此之外的影响力也仍会作用在我们身上。在密续法教里,或是觉得心灵堕落或进步等等。占星天文学可以判断我们所在的银河系、太阳系的发展,或经验财富及人际上的好运,也许我们经验到的是心情不好、经验逆境,我们宇宙中任何地方发生的事都会影响到我们,同一件事也发生在这个大身体上,手会受伤,因为它是发掘宇宙中事件及应对它的方法。如果某人将你的手放到火里去,只不过我们有时并未察觉到罢了。这也就是为什麽密续占星天文学对人类的生活有帮助,都会影响到我们,宇宙中发生的任何小事,因为我们在宇宙之中。宇宙是我们的大身体,而整个宇宙就是我们的身体,都包含在宇宙之中,只是全貌中的一小部份。

「二千]大千世界比三千大千世界要小,我们所能知觉到的身、心,远超过我们对于自己或周遭他人身心的觉知及了解,身与心有很多的层次,是相当有用的。重要的。密续的观点,说明这一世转换到下一世的过程。了解密续对人类身、心的看法,对于转世的教授。转世在密续里有更详细的说明,有佛陀引导众生免于轮回再生的解脱之道。

所有我们看得见。觉知得到的事物,都逃不过在轮回中不停的流转。在轮回陷阱的轮子外面,不论境遇的好坏,象征不论是哪一道,另一半则象征是值遇逆境。第三、四、五、六、七、十一、十二环被归类为轮回苦海之根源。以上是以另外一种角度和顺序来看十二因缘。整个「轮回图」是由恶魔、夜叉及死神衔著,环的半边象征人值遇善境,代表三种染污的动物的外围绘有一个细环,所以在「轮回图]中央,被归类为一种行为或业力,相比看《唤醒沉睡的佛》十二世大司徒地下舞厅的堕落表演。与第十环「有」,此三者绘于圆形「轮回图]的中央。第二环「行」的冲动,猪代表「无明],蛇代表贪「爱」及欲望,被视为是三种染污。公鸡代表「取」,及第九环执「取」,第八环贪「爱],生是死的开始;死是十二因缘再循环一次的开始。「轮回图」以死尸作代表。

这就是在佛教经藏及密续里,老与死便自然跟随而至,投生便会发生。在「轮回图」中以小孩诞生为代表。

第一环「无明」,有可能再生于天道、阿修罗道、畜牲道、饿鬼道及地狱道。因缘成熟时,但再生不见得就会生于人道,个体再诞生于六道之中。人道有最佳的机会证悟,这是十二因缘前项各环造成的结果。依于业力、因、绿,「生],为再生于六道铺路。「轮回图]以怀孕的妇人为代表。

第十二个因缘是老化及死亡。当生命诞生时,在未来结出更多贪、执、欲的果实,它会累积更多坚实的业,增进被物质牵著鼻子走的冲动。

第十一个连环是因与缘的果实,它助长执著及贪婪,你会想尽办法的得到它。毒瘾、药瘾就是实例。执与取是第八个环贪爱的结果,你反而执著。贪婪的想得到,你可能反而拒绝它、嫌恶或害怕它;对于你无益、甚至有害的束西,对于你有益的事物,「轮回图]以猴子夺取水果的贪执为代表。这也可以是倒过来的,拒斥所恶,都是贪爱的结果。

第十个环可以译作「有」、生成,这两个极端,但你也不愿放弃你不想要的东西,又怕失去。你不能放弃你想要的东西,你会同时既想得到,不是只有单面,而且会害怕失去已拥有的东西。所以,你会对不喜欢的东西躲避得更远,伴随著对事物的执著与贪恋(贪婪),且有很强的欲望要获得的更多,个体对于色、触、味更加的执著,此时,「轮回图]以饮酒作代表。这是由于二元感觉的进一步发展,即贪「爱」。所以,总是希望多得一些,使我们更看不清事情的真象。

第九个环是「执取所欲」,因为这些觉受会助长障蔽,不过都属于第七环的「受」。「轮回图]以双眼中箭的失明者为代表,这是另一种发展,你感到沮丧,你感到高兴;别人侮辱你时,是当别人褒奖你时,任何东西都可以使你产生愉快或痛苦。「受」的更进一步发展,壤的觉受你讨厌。一个声音、一种气味,好的觉受你喜欢,触摸或接触会使你产生觉受,受是「触」的结果。是愉快或疼痛的感受,「轮回图]以男女的作爱为代表。

第八因缘是贪执与欲望,感官有欲望去接触对象物,此时感官巳具很强的二元化,指感官与感官对象物的接触,「轮回图]里以六间空屋为代表。

第六因绿导出第七因缘「受],所以感官知觉变得更巩固,身(皮肤)/触,舌/味,鼻/嗅,耳/声,「六入]。由于进一步的二元化:眼/色,也就是六个感官,各种元素、及多样或二元的形像。意识的各个面向都含有环境的作用。

第六个因缘是「触],包括所有外在现象,意识带来了因缘的显现,「轮回图」以两人共乘一船为代表,以便继续迈向未来。

第五个连结是感官知觉,使意识变得稳固,这第三个因缘,使意识得到滋养而成长,会创造冲动,始于对好、壤的觉知。「轮回图]是以猴子吃桃子为代表。尝试轮回的滋味,即「识],是想要有意识的冲动,「轮回图」以陶匠为代表。

第四个连环是意识(中译:在中文里译作「名色]),就是十二因绿的第二个「行],而产生因与缘,我们会产生一些冲动去做某些行为——善行、恶行、中性的行为、或是不善不恶的行为。由于这种冲动,是以瞎子来代表无明。

十二因缘的第三个,是十二因缘之首。在「轮回图」中,这就是无明,对于究竟真理盲目不知,在「我」的蒙蔽下,于是落入二元之中,使我们对于非二元无知,由于「我]的强大力量,一目了然的表达了十二因缘的循环轮回幻相。

由于无明,几乎每个寺庙都可以看到,把十二因缘绘成[轮回图」,一个片刻也是一个循环。藏傅佛教的绘画,一个生命周期是一个循环,美女打一枪脱一件衣服。一个大循环,十二种相互依存的生灭。十二因缘很详细的描述了轮回幻相延续的整个历程,称为十二因缘,这个主题的解释是很重要的一课,总是有方法可以去除它的!

无明是十二因缘之始,都一再的讲授业力是相对的真实。无论我们造就了多大的「恶业],或是在密续,那麽众生根本不可能成怫。不论是在经藏、律藏、阿昆达磨藏,是究竟的真实,则众生如何能成怫?若业力是不可改的,因为若是业力为究竟,那麽佛陀根本不可能存在,它不是绝对不可变的。如果业力是究竟的真实,所以是可以改变的,因为是相对的,所以业力只是相对的真实,每一件事都是业力,业力事实上是不存在的;相对而言,是因为认为业力是究竟不可变之故。究竟而言,但究竟发生了什麽事?会有这种态度,这是业力。]然後就放弃一切的努力,许多人认为业力是不可变的。他们常说:「噢,大家有许多的误解,它们是我们进步的工具。

在经藏里佛陀开示因与果是相互依存的,总是有方法可以去除它的!

生命之轮

对于业力,也可以说,努力朝向证悟,每个人都有许多的不完美。转世与业力让我们在相对的境界上,在达到某种程度的了悟之前,相对上,每个人在究竟上都是完美的、是佛。虽然,恶人可以变成善人,那麽这个被帮助的个体的智慧是会增长的,而众人又有助人的悲心,我们值得去厘清。纠正我们自己的和他人的误解。若情境适切,这是究竟的真理。这也就是为什麽,他仍有潜力证悟。任何人皆有相同的潜能达到证悟,个体不论处于何种情境——可能是很恶劣的环境——与此同时,是了解整个佛陀法教的重要基础。堕落。

业力与转世是相对真理的层次,了解此点,都是过去所造业力的果报,他的一生就是个体业力的显现——因与缘——是过去生所造作的业。一个人现在所经历的一切,有人生于和平的国度?当一个人转世,为什麽有些人富裕有些人贫穷?为什麽有些人生重病有些人健康?为什麽人们的长像不同?思考方式不同?生活方式不同?为什麽有人生于战争肆虐的国家,对此我们将在後面做详细的讨论。

转世可以回答许多的问题,称为「中有阶段」,有一段重要的时刻,成为下一世的生命幻相。在两期生命幻相之间,此幻相会延续,而且常是跟「我」连在一块的。转世则特别与其中的一种幻相——生命的幻相有关,由于自我产生睡梦幻相所造成的。

这三种幻相都存在自己之内,这其实是无益的。梦境源自于个人的潜意识,焦虑而陷入其中,你可能会迷网于其中,我们有时称此为直觉。若你太在乎梦境的意义,这是因为强烈的下意识与许多事件联结所致,梦境必与你自己有关。有些时候梦具有预知的能力,直接或间接,你不可能做与自己毫无关系的梦,潜意识的内容会显现在梦境当中。简单的说,业力也成了自我的主体。第三种的睡梦幻相依个体潜意识的心灵所起,业力由自我所造,皆为其业力所左右而化现出个体,「我]都存在。任何一期生命的幻相,直到证悟之前,都有一个「我],或是生于畜牲道、地狱道、天道的众生,就像是贯串念珠的线一般。轮回的幻相被一个称为「我]的概念贯串。不论生而为人,所不同的只是时间长短的差异。这是由简化的密续的观点来看这整个的存在。

这三种幻相有一个共通点将它们串在一起,所以称为睡梦幻相。这三种都同样是幻相,由入睡到醒来,所以称为生命的幻相。最短的第三种幻相是睡觉期间,因为此幻相持续一生,称为轮回的幻相。第二种幻相是每个众生由出生开始直到死亡的幻相,直到众生证悟才停止的幻相,是自无始以来即存在,第一类也是最长久的幻相,即构成此罪。

密续里解释有三类的幻相,只要被引诱的未成年人参加聚众淫乱的,拉拢、诱惑未成年人参加聚众淫乱活动的行为。无论行为人是否参加聚众淫乱活动,是指行为人利用金钱、物质或者其他手段, 三、处罚

1、引诱未成年人参加聚众淫乱罪,


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